重游“故地”的发现与感动
——读长篇实景小说《阿依阿月》
蜃汀
彝人之子普光泉是一位诗人，但我们在今年6月却有幸读到了他的由珠海出版社出版，被定义为长篇实景小说的《阿依阿月》。说“有幸”是因为如果没有普光泉的《阿依阿月》，被公认为移民城的攀枝花的文学就会失去一条非常重要的线索。这条线索是穿透“三线建设工业遗产”、穿透南腔北调的“移民普通话”，直达上古“攀枝花人”刀耕火种的“现场”、直达那远去的山风水韵、民俗风情——那个古若水之畔的“故地”。
这种创造，加之诗人普光泉对民俗题材的挖掘，无疑是对攀枝花本土文学的生态环境的拓展。但，世间不存在完美的创造。我得承认，自己在阅读《阿依阿月》时的再创造，往往止步于一些实景图的穿插。
“笮人”延伸了攀枝花人“寻根”的视野
在“移民文化”和“大工业文化”的背景之下，大多数攀枝花人通常的“寻根”意识停留在三线建设之初的时间坐标上。虽然也知道攀枝花是一个多民族聚居之所，但在现代工业文化的强势冲击下，对真正的当地民情风俗、文化渊源了解甚少。《阿依阿月》的出现，将攀枝花人“寻根”的视野延伸至古若水之畔的笮人部落。
“寻根”意识萌动始于上世纪80年代初。人们怀着追溯自己所属的民族和所生活的土地的高度热情，开始以民族文化及覆盖在民族心理深层的文化积淀为纵向坐标，以整体性的人类文化为横向坐标，探寻自己民族文化的历史演变、地域特点和现代重建的可能性。上世纪80年代以来，整个文化界弥漫着一种强烈的“寻根”情绪，试图通过对民族文化的挖掘，重新认识自己，认识民族，重建民族文化观。这种“寻根”意识强烈地冲击着文学艺术，使其呈现出一种新的审美特质。
普光泉的《阿依阿月》展示出了自然、浑朴的攀枝花先人们的生存境况原生态。其中没有权利冲突、没有文野冲突、没有上下层的冲突，也没有个人与集体、保守与创新的对立，甚至没有宗教的纷争，全然一派纯“自然人”琐碎日子，日常的道具也仅限“必需品”：火链、火石、松明子、苦荞粑粑、马锅头酒……那么，故事情节得以铺展的矛盾是什么，恰恰就是现代人思慕的那个“自然环境”。有贤者道：人世间最大的不平等就是出身地的不平等。是的，《阿依阿月》主人公所置身的笮人部落要面对的难以调……
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——读长篇实景小说《阿依阿月》
蜃汀
彝人之子普光泉是一位诗人，但我们在今年6月却有幸读到了他的由珠海出版社出版，被定义为长篇实景小说的《阿依阿月》。说“有幸”是因为如果没有普光泉的《阿依阿月》，被公认为移民城的攀枝花的文学就会失去一条非常重要的线索。这条线索是穿透“三线建设工业遗产”、穿透南腔北调的“移民普通话”，直达上古“攀枝花人”刀耕火种的“现场”、直达那远去的山风水韵、民俗风情——那个古若水之畔的“故地”。
这种创造，加之诗人普光泉对民俗题材的挖掘，无疑是对攀枝花本土文学的生态环境的拓展。但，世间不存在完美的创造。我得承认，自己在阅读《阿依阿月》时的再创造，往往止步于一些实景图的穿插。
“笮人”延伸了攀枝花人“寻根”的视野
在“移民文化”和“大工业文化”的背景之下，大多数攀枝花人通常的“寻根”意识停留在三线建设之初的时间坐标上。虽然也知道攀枝花是一个多民族聚居之所，但在现代工业文化的强势冲击下，对真正的当地民情风俗、文化渊源了解甚少。《阿依阿月》的出现，将攀枝花人“寻根”的视野延伸至古若水之畔的笮人部落。
“寻根”意识萌动始于上世纪80年代初。人们怀着追溯自己所属的民族和所生活的土地的高度热情，开始以民族文化及覆盖在民族心理深层的文化积淀为纵向坐标，以整体性的人类文化为横向坐标，探寻自己民族文化的历史演变、地域特点和现代重建的可能性。上世纪80年代以来，整个文化界弥漫着一种强烈的“寻根”情绪，试图通过对民族文化的挖掘，重新认识自己，认识民族，重建民族文化观。这种“寻根”意识强烈地冲击着文学艺术，使其呈现出一种新的审美特质。
普光泉的《阿依阿月》展示出了自然、浑朴的攀枝花先人们的生存境况原生态。其中没有权利冲突、没有文野冲突、没有上下层的冲突，也没有个人与集体、保守与创新的对立，甚至没有宗教的纷争，全然一派纯“自然人”琐碎日子，日常的道具也仅限“必需品”：火链、火石、松明子、苦荞粑粑、马锅头酒……那么，故事情节得以铺展的矛盾是什么，恰恰就是现代人思慕的那个“自然环境”。有贤者道：人世间最大的不平等就是出身地的不平等。是的，《阿依阿月》主人公所置身的笮人部落要面对的难以调……
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编辑：看江湖
